第一百二十四章 唯一能做的事情（第3 / 3页）

《庄子·人间世》说："听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

庄子认为，道就是集虚，虚就是气，因此以心听不如以道听，以道听就应以气听。

另外苏轼的《chao州韩文公庙碑》也曾言：不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。

种种儒门大家和绝世武者共同研讨的浩然正气理论在后世已经在小范围悄然传播，封钦也在岳飞的手经中知晓了关于浩然正气的种种理论的研讨，又经过十多年养伤深悟已然心有所悟，当年他曾经想到过完全恢复功力的方法也是从这里找到的。

“上一世关于浩然正气的种种已经了然一心，那这一世就让我验证一下他到底成与不成。”

孟子认为，一个人有了浩气长存的jing神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的富贵不能yin，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情cao。

原本文人培养文气风骨的浩然正气哪知经过千年演变，后人竟真的培养出一种气，浩浩荡荡，充沛比的浩然正气。

真正的大儒们经过几十年的蕴养，竟然都有了不低于当世最强武者的功力。这个现象令当世武者不惊骇异然，不由的纷纷投入到儒士门中探寻究竟。经过不知多少年的研究，武者们终于在收集了不知多少本的儒家经典中，投入了不知道多少绝世强者的情况下，终于探究出其中奥妙。

据北宋大儒苏辙《上枢密韩太尉书》中言：“‘文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而致。’又言：‘孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。”

苏辙是个普通文人，可他这番话却不知道如何落入到一位绝世强者耳中，经武者们对于此话的深研，最终结合到武学理论中那就是：孟子说的浩然正气，实为天地之元气，武者吐纳得来后融入体内经脉的元气，此元气也是武者内力形成的基础。

这就是封钦现在内心唯一想做也能做到的事情。

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不过此元气到了儒学大家们手中却成为了自身正气来源的理论，儒者们认为：浩然正气寄寓于天地各种不断变化的形体之中。在天，是ri、月、星辰，在地，是高山大河的元气；在人，是为祥和之气，而在国家、民族处于危难关头时，便是为仁人志士刚正不阿、宁死不屈的气节。

所以儒家讲究浩然之气，他们对气的看法从孔子到孟子，孔子认为有血气，你这个血气会带来问题，像君子有三界。因为血气未定，血气方刚，血气既衰都不好。孟子就进一步，他说我的生命有两个层次，第一个是气跟身体有关，代表各种可能出现的。第二个是什么呢？是我的理想的思考，我的心智，我的志向。他说我的志向作为主导，我的气代表我的身体、我的行动来配合。

《周易·系辞上》中的“jing气为物”，《文子·十守》中的“jing气为人，粗气为虫”，都出自同一造物哲学观念。万物有了“气”，获得生命活力。人的体魄有了“jing气”，不但获得生命，而且具有“神”，便是jing神。所以《文子·十守》又说：“夫形者，生之舍也；气者，生之元也；神者，生之制也。”

所以在与孟子同代的《管子·内业》说：“凡物之jing，此则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。”认为万物均包含jing气。就人而言，《内业》篇说：“凡人之生也，天出其jing，地出其形，合此以为人。”

因此管子所说也给了武者们解读儒家浩然正气提供了依据。同时为习武提供基础理论的庄子也为武者们提供了另一个理论基础。